专辑歌曲：
专辑介绍：
朱头皮PIGHEADSKIN朱约信2003小说‘2008年台湾CCM Top-10’附赠CD。
一开始 好像是 校园出版社 看到我在 教会公报 连载的 CCM开天窗 介绍当代福音流行音乐 也想来出版类似有流行音乐有福音的书 我想说 如果只是介绍已经有的东西有啥意思 何不多来一点异象 多来一点盼望 就提出了“未来台湾福音市场大开 坊间出现福音流行音乐排行榜”的 爱迪耳 结果 一开会 大家交头接耳 这个猪头搞啥 好像是主编蛮坚持开放态度 说只要器皿对了啥都对了 猪头皮写啥来都可以 真是感恩…
书写好了 交稿了 不知是我要求还是他们建议 书要不要付个cd… 后来 好像要了二万？四万？去租了西门町阿帕练团室可录音 用了三天？四天？钱都给阿帕了 出来的音质不尽理想 音乐的品质也不尽理想 尽力了 感恩一堆教会音乐同好支援 留下这个时代的见证
Pigheadskin 2021/7/28
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(读者回应)-1:
从野百合到阿摩司──回应《台湾畅销CCM Top 10》
林君颖/1963年次/阳明大学药理研究所博士候选人/扬生生化科技研发经理/石牌信友堂弟兄
乍读《台湾畅销CCM Top 10》时，有一点儿看不懂，感觉作者用了好些暗喻，又蛮辛辣的反讽及嘲谑的故事，但仔细再读之后又加上听CD，以及多篇序言，心中竟澎湃不已，一股当年参加三月学运的热情又再度涌上心头。当年的野百合或多或少为台湾的民主化有一些推波助澜的效果，一群热血青年理念虽不尽相同，但热爱这块生我长我育我的土地的心却是同样炽热。
这时我仿佛可以稍稍理解作者的心情了，约信兄与我年龄差距不大，同样是五年级生，同样参加过学运。只不过约信兄从小就认识神，而我是大学时代才开始接触福音。真情热血的约信兄笔下辛辣，直言暗喻对当今台湾教会许多现象加以批判，如同当年的野百合一般。中正纪念堂广场上的不锈钢野百合如今已不知去向，但约信兄仍拥有当年的热情。我相信这些年来神在他心中的灵火，一直熔炼他的信仰、他的音乐。你或许不喜欢摇滚，不喜欢被批评被嘲讽，但我想每一位基督徒都应有雅量听听我们的弟兄心中的一些话。
约信兄自小在教会长大，目前也是义光教会执事，相信在圣经根基及神学认识上均十分扎实，同时也对台湾教会普遍存在的问题十分熟稔。
圣经中曾多次记载主耶稣如何颠覆当时祭司及文士的想法，批判法利赛人，主的作法一直在“摇滚”当时虚伪不实的信仰。甚至主进了圣殿，赶出里头作买卖的人（路19:45），他心中岂只是焦急如同火烧而已？我猜想约信兄基于爱主爱教会，心中有不吐不快、凭爱心说诚实话的负担。但明说暗讽常惹人不快，这一点我相信约信兄自己也有自知之明，但心中的负担要他做“一个正港自由人”（第十首），所以辛辣的笔锋想必与校园出版社的同工们有一番长久的折冲（p7）。故而本书开始时行文如同新铸之剑明快犀利，但越往后火气稍减，自我的剖白反省也多了起来（p199、202）。文中可见朱头皮的头皮也越磨越不凌厉伤人了，甚至有好些歌有些伤感，有些民歌的味道（第八首“头”）。
最值一提的，我想应是贯穿全书的阿摩司书信息──惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。公义是建立在对神的信靠上，只有神才是永远诚实且公平，人要悔改转向真神。所以不论是崇洋虚假具有贿赂式的福音行动、不够正确的神学观念或教导、迷失于八卦消息、爱吹嘘、乱作见证……等等现象，使得朱头皮成了一只大鸣大放的乌鸦，对他所知所看见的弊病痛下针砭。朱头皮与校园出版社的勇气让我十分敬佩；但为本书写序的周神助牧师与张文亮教授却让我更加感动。由序言中随处可见两位前辈曾十分仔细的读完本书。也自承对本书论点不完全了解或觉得另类，但对约信兄的看法说法却抱持宽广接纳的态度，这种气度、爱心及支持更显出神国度里的爱可以包容一切。
朱头皮约信兄的勇气热血与阿摩司般的心志值得肯定，但太直接、太犀利的言语不论是明言或暗喻甚至戏谑，是不易入耳的，当然这也考验我们这些老基督徒的爱心与诚实。主内的弟兄姐妹可否多些接纳，尝试去了解？而下笔为文的少些辛辣嘲谑是不是会更好些？（哎呀！我好像也有些和稀泥、老滑头想两边讨好）笔者在研究所读书时指导教授勉励我，除了要尽力找别人的漏洞，作科学的批判之外，也要试着去接受他人的论点并承认接纳他人表达意见的权利。其实周、张二位长辈的序言写的十分中肯，比起笔者拉拉杂杂的乱写一通更能清楚的贴近朱头皮弟兄的核心思想。看到约信兄不减当年野百合的热血真情，加上想到主进圣殿卖鸽子、兑银钱……时心中的焦急，我竟久久不能自已……，原来保罗、彼得、约翰……写信时的惇惇恳切与以赛亚、阿摩司……众先知的严严训斥呼喊都是一般阿！
好了！听说年近不惑的男子有时太正经，有时又不够稳重，所以我打算先去听听巴哈的“马太受难曲”，再放一片“赞美之泉”，呃，嗯，再来一曲“摇滚主耶稣”，摇他一下骨头才不会久久不动容易生锈喔！对了！朱头皮先生，你忘了提醒：使用前摇一摇！哈！哈！哈！
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(读者回应)-2:
榉树里的基督&歌颂施洗约翰的“头”
榉树里的基督，有如一则动人的寓言故事，一个耶稣的比喻，不同的人可以从不同的立场来诠释、来感受、来接纳。
一个赐予平静安稳的基督，还是一个交托我们去完成他使命的基督？或是一个既赐予安稳、又要我们面对他所点燃烽火的神？
我们与神的关系，是对话，还是独白？
很喜欢约信在新书当中的几首歌。其中歌颂施洗约翰的“一个头”最令人惊艳，让我想起共产中国的头目常讲的话：“死人的事情是常有的”，但是这首歌勇敢地对话：“只要做对的事，我们不怕人头落地”。
在台湾这么现实主义的环境中，谈什么抛头颅、洒热血的革命精神，似乎是不合时宜而可笑的。我却很感动于约信这位革命青年热血未冷，他的嘲讽不是虚无的玩弄，而是有一理想世界要建构。
约信的基督，是藏在摇滚乐与讥讽言语的大树中，隐形、却不是接触不到的基督。
(非广告：还没读过约信的新书的人，赶快去买吧。)
最近一直感到，基督在台湾社会逐渐消失，但是基督的面具却越来越大。基督教界一直努力争取能见度，怕被比了下去，挂著基督名号的事业体也蒸蒸日上财源滚滚，然而这只是挂著基督的面具而已，接二连三的教会事业体丑闻、基督徒事业家的犯法、破产事件，面具挡得住吗？为了让榉树里的基督像不要消失，人们切割树皮、整治出一个小神龛，就像台湾的教会盖得一间比一间大、一间比一间豪华，然而上帝真的在里面吗？
泛紫联盟的成立，让我看到小小的亮光。隐形的基督在弱势者当中，没挂出名牌，却充满爱和革命精神。请为这些弱势者的勇士喝采、代祷。
找出隐藏的基督，找出逐渐消失的基督要我们怎样成为祂的手脚声音，这是我身为长青人的信仰告白。
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(书序)-1
另类的序
周神助(灵粮堂主任牧师)
一个非常另类的朱约信，以非常另类的思考，非常另类的表达，写一本非常另类的书，现在找一个与他非常不同“另类的周神助”为他写序，在此我只能写一篇非常另类的序。
从书中我们知道朱弟兄不但是流行音乐深入的投入者，而且是教会各种“流行”音乐的深入的观察者，更是未来福音流行音乐的梦想者；不只这样，他也是教会事奉的投入者，也是教会方向的观察者，当然他也是教会未来方向的梦想者；更进一步，他也是社会运动的投入者，也是社会运动的观察者与梦想者。你或许同意他的投入、观察、梦想，你或许不同意他的投入、观察、梦想，但书中所言值得我们深思、明辨，反正他并没有假冒“神说”，他只是表达“朱说”，虽然如此，我相信他不是“乱说”，在他内心深处应有不少神的感动。
正如他书中所写第十名Jesus Rocks，摇滚主耶稣，我们“初看”、“粗看”，会觉得他太不敬、乱写，其实他要表达……
啊，原来
我们所恋慕的美妙主耶稣，
所敬畏歌颂的温柔牧者主耶稣。
就是摇动传统
撼动旧价值
滚动我们
震动地土
更新人心的“摇滚主耶稣”啊，
我们爱，因为神先爱我们（约壹四：１９）
我们摇滚，因为主耶稣早就摇滚我们。
我想这就是本书另类思考，另类表达的典型，虽然如此，我不认为他一味另类，只想标新立异，我觉得他内心深处最想的是如何多元的、本土的、广泛的把国度福音传达给千万台湾同胞，且使福音音乐‘正港“新中间路线”’。敬祝他的梦想成真，若你不同意他的梦想，你可以提出你神国的梦想，我也敬祝你梦想成真。
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(书序)-2
张文亮(台大教授/著作等身)
这是一本奇特的书，如同一堆人工细心栽培的兰花盆里，忽然蹦出了一株野生的蒲公英，又似一缸人工养殖的锦鲤里，游出了一条活力十足的大肚鱼。可以把这本书视为传统基督教文字书籍里的“异类”，但是异类不是异端，异端是否认主耶稣的救赎，异类是不落入福音派、灵恩派、基要派、奥秘派，或社会福音派等任何一个框框，却坦白的将内心的感受、看法直诉而出，或系作者所说的：“讲到爽为止”。
我佩服作者以反讽的笔法，挑战目前流行教会界的主流现象。如聚会追求大场面，讲台迷信外国名讲员，出版迷信国外得奖书，追求情绪性的敬拜赞美，夸大受苦式的见证，误用属灵的话，对不同看法的人立刻以敌基督论断之，也如社会大众迷小道八卦消息，将上帝的神蹟做为自私的追求，货品贿赂式的传福音法，与难以忍受新式事奉的表达等，作者这些批判把各大门派通通得罪光了，把基督徒的爱吹嘘，爱乱作见证，爱用属灵占便宜等小鼻子、小眼睛、小心眼写得活灵活现，这种人在中古时要送上火柱，或被丢石头，但如今如果作者讲的是事实，就应该刊登成书。愿这些反讽，可以给人一些再思。
我不认识作者，也没有听过他的歌曲创作，我是属于他所批评的爱老掉牙诗歌的那一种人，他反讽的现象，我信主多年来多少都犯过，但实在被“骂的很爽”，因为如果早一点有人提醒，也许不会把一些本来就是相对的现象，看得像上帝的真理，那么绝对；把一些上帝怜恤人、宽容人软弱的恩典，当成属灵巨人获得超然力量的公式。
我自1975年就参加校园团契的学生辅导工作，带过最后段班的学生与叛逆性最强的学生，也多次在妓女院传福音接触社会边缘人，我深深地相信上帝使用各种另类的人，用不同的方法将好信息，传给厌烦正规方式听福音的族群，我心平气和地将此书看了数次，有些作者的论点我并不了解，但为了另类的族群我们需要这种书籍。
书中最具争论的是“第九名”，但我看到作者在上帝面前的挣扎与从事的动机，这是非常宝贵的资料，教我们怎么去看一个媒体上的人物，而不是照媒体的资料来判断。书中最特别的是在许多很反讽“很爱笑、很黑皮、哈哈哈”的文字中，不时流露出作者对信仰的认真与执著。如“他们虽也求属天的智慧，但要用属地的音乐来跟这一代的年轻人沟通。”、“大部份的教会人士都只是在复制其他弟兄姐妹的模式，将信仰格式化了。”等多处。我佩服作者在教会多年，看到教会里这么多人性的软弱，依然坚持耶稣的信仰，这更证明信仰的可贵，是经得起世界的引诱，教会的不完全，与自己的摇摆、挣扎。
我最喜爱的是“第八名”，提到施洗约翰的死那一段“…….到底是跳怎样的舞可以跳到半个王国，探戈？恰恰？伦巴？吉鲁巴？迪斯可？黏巴达？”实在有意思，学流行音乐的，真有自己独特的询问角度。这反而是一股清新的信息，是长期走在兰花园，或浸泡在鲤鱼缸里的人不易闻到的。
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(书序)-3
乱﹑傲骨﹑压不扁的玫瑰--为朱约信写序(王贞文2003/2/18)(牧师1965-2017)
话说上一个世纪，八十年代末，农民走上街头，戒严令刚解除。全台湾的人都还不大习惯没有高压的生活，讲话都还是充满恐惧，细声细气，对伤痛的过往，还是忍气吞声，不敢提起，对自己本土的文化也还很怀疑轻贱。就在这样的一个时代，台北罗斯福路三段269巷的一个地下室里，开始传出一个“另类”的声音，勇敢果决地唱着台语歌。它有时粗嗄充满挑衅，有时柔媚动人心神，有时高亢发出抗议之声。
这声音被“黑名单工作室”成功的呐喊鼓励著，为陈明章寻找台湾音乐的表达高兴著，与“向前行”的林强相唱和。这声音有时羞涩，有时顽强，固执地充塞在地下室中，偶而溢出地下室，在教堂中唱着赞美诗。
传出这声音的地下室，位于台湾基督长老教会总会大楼的底层，当时是台湾大学和师范大学的学生团契聚会的地方，学生们在那里聚会﹑聊天﹑看影片﹑听音乐。“另类声音”的主人把地下室当成某种影音工作室，为学生们提供“另类”的影音经验。当时，他是台大的学生，人长得高大多骨，一头乱发围着有个性的长脸，粗框眼镜，厚嘴唇，走到哪里都挺显眼的。他老爸大概自比信仰的父亲亚伯拉罕，给他取了个名字叫“约信”，和上帝定了信心之约。
话说这位名为“约信”的信仰宝宝，本是南部的朴实人，由台南的故乡来到繁华多彩的台北，并不左顾右盼地流浪去，玩浪子回头的把戏，但也不当乖乖的“大儿子”，只守着功课，思及未来可能平顺的职业。他钻入一个地下室，加入一个具有批判力的学生团契，意志坚定地开始建构一个“另类思考，另类表达”的信仰世界。
别忘了！我们还在二十世纪八十年代后期，台湾民主化的脚步正迈开，许多专制时代的旧价值观正一一被破解当中，尧舜禹汤文武周公孔孟国父蒋公这一套正统被时代潮流冲垮了，傅柯德里达可以用来解构，但其语言诲涩真难懂，叫人不知如何去为自己的新世界观作“论述”。那是一个充满无数新意，人心却也还没有完全由旧体制得到释放的时期。隐居地下室的朱约信，就是在这样的一个时代，开始去发现西方世界流行文化里隐藏着的抗议之声，文化批判，与另类的，多元的，活泼的“地下音乐”。摇滚﹑庞客﹑本土的音乐﹑有作者风味﹑独立制片的电影，这些“另类的”流行文化，在政治逐渐开放起来的台湾，特别是台北，找到了新的沃土与群众，朱约信的“抗议歌手”的角色，也在这样的时代中形成了。
那时基督教青年多半依旧抱着吉他，甜甜地唱着“校园诗歌”，“基督是主”，跟着“天韵”摇摆，但是大家隐约地意识到，时代的脚步变急促，变纷杂了，甜蜜平安的歌声，只能为团契内的人营造一个舒适温暖的敬拜空间，却不能在外面那个充满新动力的社会，发挥过去常见的功效。这样的“觉醒”在大多数的年轻人身上，可能变成“敬拜赞美”的潮流。朱约信走的却是另一条路，另一种表达：他走向动起来了的台湾社会，与社会运动结合，以摇滚前卫的声音，为社会公义歌唱，为台湾歌唱。
“纪念杨逵”的音乐会，让我第一次体会到，那在“地下室”涌出来的“另类的声音”，怎样成为爱台湾的人的希望之声。朱约信和一群朋友们，包括那时歌声柔美有泥土香，让人心醉的陈明章，和声音金亮纯美的陈淳杰，在学运风起云涌的时期，唱出台湾抗议运动的心声--一种非暴力，却又充满控诉不义力量的表达方式。那次的演唱内容扣紧杨逵的诗文戏剧，但是音乐的风格却是非常多元而丰富，许多实验，许多尝试与起步，表达出那个年代，对于一个开放的社会的希望与力量。杨逵“压不扁的玫瑰”的精神，无形中成为那一群在主流的流行音乐界之外，寻找台湾之音的年轻人的精神。
而这一切，正也是关乎上帝国的。上帝国的种子，藉著对人﹑对土地的关怀，在震动人心的歌声中，撒播出去了。“被掳的人得释放”的自由信息，随着勇敢的﹑“另类的”﹑不驯的歌声，飞入台湾社会，在一个快速变迁的时代中，发芽生长。
在这个风起云涌，人才辈出的时代，歌手朱约信也跟着变动，成长。在造型上，他成了顶着一头染金了的长发，衣着特异的家伙。在歌的内容上，他反应了台湾的“乱”，挑衅地说“我是神经病”，讥刺地说：“傲骨”其实是“奥古”。他的创作力旺盛，语感敏锐，写起诗，唱起歌，刺得到痛处，又有一定美感与趣味，令人发噱，令人流泪，令人全身起鸡毛皮（感动之故）。他的歌声受到肯定，成了金曲歌王。他滑稽突梯的社会批判，让许多人喝采。
在这只羽毛绚丽，好出怪声的大鸟的表象下，却一直有个不变的，爸爸亚伯拉罕的信仰产物朱约信。他是台北义光教会十年如一日服事著教会的“朱执事”，是一直不改其志，希望能为福音找到多元的表达的上帝国工人。
深入的教会生活经验，让朱约信的关怀一直都扣紧了信仰者的人生，关心着基督教和台湾社会的互动。以这样的关怀，朱约信写了这样一本书。
亲爱的读者，当你们拿起这本书，看到标题叫：“2008年终十大系列之3 - 台湾畅销CCM - TOP 10”，也许你们会以为这是一本以“未来学”写出来的教会流行乐指南。没错！这里面介绍了十张虚拟的，在未来才会出现的福音歌曲专辑，一张比一张的背景故事更加传奇，一张比一张的内容更叫人发噱。但是在闷笑之余，你们会发现，里面所讲的现象，看来都很熟悉耶！
自以为是的大牧师们，叨叨唸唸的“热心姊妹”，忙得团团转却又没有什么果效的摇滚音乐会，网络小白般的福音歌手，被责备太吵的摇滚乐团…
这本书也是一本充满异象与梦想的书。试想：公义滔滔的信息真的唱遍台湾大小教会，“摇滚主耶稣”与“哈叩弥赛亚”连手拆去了流行音乐与教会音乐之间的墙，吸引年轻人同来赞美，受苦的仆人总有一天可以得到上帝亲自的安慰…
在书中，你们将看到一位“走自己的路”的歌手的梦想与经验，读到他的神学体验与信仰活力，读到他的孤单与挫折，读到他所经验的掌声与安慰，也读到一颗始终没有放弃梦想的活泼心灵。也许你们会觉得这书乱乱的，癫癫的，觉得作者可能真的是个同时很傲骨也很奥古的家伙。这癫狂谐谑的一面，这正是本书有趣之处，也正是朱约信朱执事的正字标记。愿你们可以享受这本书。
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回应 王贞文“为朱约信作序 ” by Tony Chu
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